Побратимство

Основным мотивом вступления в братство на ранних этапах истории человечества было приобретение именно военного союзника. Так, например, в сборнике обычного права казахов и киргизов, составленном в 1886 г. П.Е. Маковецким, сказано: «По происхождению своему тамырство (побратимство- М.Б.) относится к глубокой древности, к тем временам, когда киргизы, кочуя ближе к Средней Азии, приходили в постоянные столкновения, как с иными племенами, так и между собою и когда каждый старался создать для себя более прочное положение посредством приобретения возможно большего числа друзей, обязанных защищать тамыра (побратима – М.Б.) под условием взаимности.

С умиротворением степи, с водворением в ней гражданского порядка, постепенно исчезает потребность в прежних связях и от древнего тамырства остаются лишь кое-какие остатки, потерявшие прежний практический смысл». 1 Побратимов связывала тесная дружба, обязательства взаимопомощи, взаимоподдержки, взаимоотношения нередко более тесные чем кровное родство, в силу чего браки между их близкими родственниками как правило были категорически запрещены. Вот, что ответил древнегреческому историку Лукиану скиф Токсарис: «Мы приобретаем себе друзей не на пирушках. И не потому, что известное нам лицо является нашим ровесником, но увидев какого-нибудь человека хорошего и способного на великие подвиги, мы устремляемся к нему... И когда какой-нибудь избранник сделается уже другом, тогда заключается договор с великой клятвой о том, что они будут жить вместе и в случае надобности умрут один за другого».2 То же самое наблюдалось и в других раннефеодальных обществах. У кельтов побратимство устанавливалось «на почве  общих юношеских подвигов».3

В ирландской саге «Смерть Кухулина» так описывается значение побратимства Кухулина с Коналом Победоносным: «…и был заключен между ними договор: тот из них, кто будет убит первым, будет отмщен другим. ”Если меня убьют первого, с какой быстротой отомстишь ты за меня?”, – спросил Кухулин. ”В тот же день, в какой ты будешь сражен, я отомщу за тебя еще до вечера, – ответил Конал, – а если меня убьют первого, с какой быстротой отомстишь за меня ты?” – ”Я не дам остыть твоей крови на земле, – отвечал Кухулин, – как ты уже будешь отомщен”». 4
Палитра способов оформления побратимства у разных народов была чрезвычайно разнообразна.

Первое описание обряда индивидуального побратимства составлено Геродотом и относится к скифам. «Все договоры о дружбе, – писал Геродот, – освященные клятвой, у скифов совершаются так. В большую глиняную чашу наливают вино, смешанное с кровью участников договора (для этого делают укол шилом на коже или маленький надрез ножом). Затем в чашу погружают меч, стрелы, секиру и копье. После этого произносят длинные заклинания, а затем как сами участники договора, так и наиболее уважаемые из присутствующих пьют из чаши».
 
Древние кельты братались питием крови. В ирландской саге «Сватовство к Эмер» герой – Кухулин –, спасая невесту, высасывает камень из ее раны «вместе со сгустком крови» и вступает с ней в отношения побратимства-посестримства.6 Аналогичный обряд побратимства бытовал в прошлом у многих народов мира. Так, в обычном праве албанцев говорится, что побратимство «совершается через питие крови друг друга, [и] навсегда запрещает брак между побратимами, между их домами и очагами».

 В Древней Индии, Греции, Риме, у народов Тибета и Африки братались посредством обряда жертвоприношения. Так, суахили вырезали со лба животного (козы) полоску кожи и проделывали в ней два отверстия: в одно просовывали по очередности пальцы одного из братающихся в другое – второго. Затем полоску разрезали надвое и оставляли на пальцах побратимов.8 В книге пророка Иеремии содержится описание обряда побратимства, бытовавшего в древнееврейском обществе: стороны, заключавшие договор, разрезали пополам теленка и проходили между двумя половинами. Так же поступили и греческие войны перед походом на Трою – они разрезали надвое кабана и прошли между частями, смачивая кровью лезвие своего меча. В большинстве других случаев присягающие не проходили между частями жертвенного животного, а подобно скифам наступали на них.

Тюрки и монголы вступали в побратимство чаще всего обменом доспех, одежды, оружия, ловчих птиц, скакунов и т.д.,10 а также «посредством объятия с обнаженной грудью ”кушак таскан” или пожатия друг друга за большой палец – ”бармак уз таксан”»,11 «пития клятвы». Известно, например, что в конце XII в. опекуном Чингис-хана был побратим его отца кереитский хан Тугрул.12 В «Сокровенном сказании» – в наиболее раннем монгольском письменном памятнике, относящемся к 1240 г., – говорится, что «когда (два человека – М.Б.) делаются анда (побратимами – М.Б.), то оба друга имеют как бы одну жизнь: один другого не покидает и бывают они охраной жизни друг друга». 13 В 1269 г. на съезде (Курултай) монгольских царевичей было принято решение побрататься и этим положить конец междоусобной войне. Царевичи «назвали друг друга андами, обменялись одеждой и, по тюрко-монгольскому обычаю, ”пили клятву”, т.е. обменялись друг с другом кубками и этим поклялись друг другу в неизменной верности».
 
Известный русский энциклопедист В.И. Даль отмечал, что русские «братаются меняясь нательными крестами при зароке вечной дружбы, крестятся и обнимаются» и т.д.

Побратимы были верны своей клятве до самой смерти, а узы связывающие их как правило не уступали кровнородственным или приравнивались к ним. Иллюстрацией верности побратимов своей клятве, служит следующая история из жизни скифов. Когда один из побратимов – Амизок – попал в плен, другой – Дандамис – пришел безоружный в лагерь врагов и предложил их вождю выкуп – свою жизнь. Но враги потребовали в качестве выкупа не жизнь, а глаза Дандамиса, и Дандамис, не колеблясь, согласился. Пораженный этим поступком вождь отпустил ослепленного Дандамиса и его побратима. Уже на воле, Амизок сам ослепил себя, чтобы стать равным своему побратиму.

Наиболее показательным в новой истории Кавказа примером верности побратимов своей клятве является, на наш взгляд, убийство тагаурским алдаром Асланбеком Дударовым родного брата Мисоста из мести за кровь своего побратима, кабардинского князя Алхаста Мударова.
 
В своей основе побратимство и его атрибуты были широко известны народам Кавказского региона. Так, на Северном Кавказе практически повсеместно бытовало братание кровью, совместным питием из бокала, обменом оружия, жертвоприношением и т.д.

 У карачаево-балкарцев бытовали и особые способы побратимства (о них подробно будет сказано ниже): исполнение ритуального танца, «разрывание стебелька», прохождение под «клятвенной палкой» или саблей и т.п. Присяга прохождением под палкой бытовала также и у адыгов, но в качестве ритуала побратимства оно использовалось только в Карачае и Балкарии.

В Карачае и Балкарии, как и в других обществах Кавказа, побратимство (ант(лы) къарнашлыкъ или сокращенно ант) бытовало в двух видах: индивидуальном, когда в союз вступали двое людей (вариант: 5-6 человек), не связанных узами родства, и коллективном, когда в качестве одной из сторон (юридического лица) союза выступал коллектив родственников – как правило, фамилия (тукум).

фотография