Самоуправление и мировоззрение казаков

Безусловно, это оказывало влияние на мировоззрение казака, его психологию. Вот почему и вне службы казаки держат себя сво­бодно и независимо. Удаленные на сотни и тысячи километров от тогдашних государственных границ, казаки должны были создать для себя власть на месте. Это была власть выборная — войсковой атаман. На своих народных собраниях казаки вырабатывали и нормы, по которым действовала эта власть. Раз принятое по какому-то вопросу решение оставалось в народной памяти и применялось в аналогичном случае, становилось обычаем, и таким образом создавалось "войсковое право", которое регулировало все стороны казачьей жизни. Создавая свои порядки, свое управление, свое "войсковое право", казаки сохраняли тесную связь с Россией — религиозную, национальную, полити­ческую и культурную.

Жизнь в приграничной полосе подвергала казака постоянной опасности со стороны соседей, кочевников, что вызывало необходимость всегдашней го­товности к отражению неприятельских нападений, Мужчины выезжали на рыбную ловлю и полевые работы с оружием. Женщины и девушки также могли владеть огнестрельным и холодным оружием. Жизнь, полная опасностей, вырабатывала людей с сильным характером, личной неустрашимостью и вы­носливостью. Вырабатывала у них смелость, находчивость, умение приспо­сабливаться к окружающей обстановке, умение отстаивать свою жизнь, свои права и имущество.

Казак, говоря о себе, издревле подчеркивал и выделял триаду: "Казаком нужно родиться! Казаком нужно стать! Казаком нужно быть! Тогда обре­тешь Царствие Небесное и Славу в потомках". Это главный принцип каза­чьего мировоззрения.

Первая часть триединства: "Казаком нужно родиться" — подчеркивала пра­во казаков па самобытность, на национальное самосознание и культуру. Од­ного казачьего происхождения, родства казачества по крови недостаточно, ибо сказано: "Казак — это состояние духа, это образ мышления и норма жизни". Воспитывать в себе казачий дух мог каждый, кто выше служения собственному благосостоянию поставил служение христианству и добру са­мым тяжким служением — служением воинским.

"Казаком нужно стать" — принцип, подчеркивающий, что существует не­кий нравственный идеал, к которому должно стремиться каждому, ведуще­му свой род от казаков. Этот постулат повлек за собою и юридические нор­мы, существовавшие в казачьем обществе. Так, не казак по рождению мог казаком стать. Быть принятым в казаки на Кругу. При этом никогда не требовалось, чтобы он отрекся от своего народа. Став казаком, он оставался якутом, бурятом, калмыком. "Казаком нужно быть" — подчеркивало самое главное в понимании жиз­ни казаков. Свое существование на земле они понимали как постоянное слу­жение.

Как было сказано выше, казаками могли стать и иногородние, однако при этом делалось различие между принятым в казаки и казаком по рождению. Так, можно было "служить в казаках", "жить в казаках", но полноправным казаком, которого никто не мог упрекнуть в том, что "оп-де не у пас де­лан", "приписной", "в казаки поверстанный", мог стать только внук или правнук принятого и то только в том случае, если он жил среди казаков, нес казачью службу и женился па казачке. Сам он себя считал "поверстанным в казаки" и всегда указывал в документах сословие и национальность, напри­мер: "великоросс, из елецких мещан, поверстан в казаки, ему же выделен пай в размере...

То же относилось и к женщине не казачке. Хотя она обладала, будучи женой казака, всеми юридическими правами, но в среде казачек до конца своих дней казачкой не считалась, поэтому к ней относились более терпимо, прощая то, что коренной казачке было бы поставлено в вину как незнание обычая своего народа и бескультурье. Иногородняя женщина могла стать казачкой только через замужество.

Рож­денные в браке с иногородними именовались "болдырями", проходили об­ряд принятия в казаки в 3-5-7-летнем возрасте. На Кругу старики эк­заменовали принимаемого в знании молитв и обычаев. После чего прини­маемый, стоя на одном колене, целовал обнаженный наполовину клинок шашки, Евангелие и крест, после чего ему дарили фуражку и он считался казаком по корню, т.е. по рождению.

Весьма важным фактом было взятие "под шинель" или наделение пра­вами главы семьи старшего несовершеннолетнего сына. В случае утраты кор­мильца вдова через совет стариков могла обратиться к Кругу с просьбой объя­вить ее старшего сына главой семьи. Казачонок не моложе десяти лет вставал на стул, на его плечи набрасыва­лась шинель. Атаман объявлял его главой семьи. Старики и казаки могли высказывать пожелания семье или крестным этого казака. Преподносили по­дарки; атаман обычно дарил шапку, старики — сапоги, священник — Еван­гелие. Став главою семьи, казачонок получал полный пай земли и полную часть при разделе. В случае нарушения им казачьего обычая вся ответственность за пего падала на всех мужчин — крестного отца, братьев. За матерью оставалось полпая вдовы. Если она выходила замуж и полная уходили в приданое, пай сына — главы семьи — оставался неприкосновенным. Если атаман считал, что отчим несправедлив к пасынку, он мог своей волей отобрать пай, сдать в аренду, а деньги, полученные от аренды, истратить в последствие на снаряжение казака.

Атаман обязан знать, сколько в его общине  сирот. Издавна они именовались атаманскими детьми, о них заботились всей общиной. Старики следить, чтобы сирот не обижали, крестные следили за их нравственным и физическим здоровьем. Особо одаренных детей отдавали учиться.

Фото «Воскресенский собор в ст.Старочеркасской»