Святилище Реком

Широко известное осетинское святилище Реком находится в глубине Цейского ущелья (юго-западное ответвление Алагирского ущелья), в 9 км пути по высокогорной дороге от пос. Бурон, на высоте 1946 м над уровнем моря. Поляна «Рекомы фаз», где стоит святилище, с севера ограничена скалистым хребтом Цейраг, с юга рекой Цейдон, мчащейся по очень крутому тальвегу. Цейская долина («Рекомы фаз» ее часть) геоморфологически представляет собой типичный, хорошо выработанный трог — результат ледниковой деятельности. Покрытая хвойным лесом и обрамленная хребтами и сверкающими на солнце ледяными вершинами Адай-хоха и Уилпата, Цейским и Сказским ледниками местность исключительно живописна. Примерно в 3 км севернее «Рекомы фаз» расположено селение Верхний Цей.

Исследователи святилища предлагают несколько вариантов происхождения названия «Реком». Оно могло произойти от "ирон ком", т. е. осетинское ущелье, в народе превратившееся в «Иреком», с последующим отпадением начального «и». По другой версии, осетинское название Цейского ущелья «Хурыком» («Солнечное ущелье») дало название святилищу в усеченной форме «Рыком» — «Реком». Кроме того, существует версия, что название Реком произошло от грузинского «ркони», которое обозначает «дубняк», «дубовая роща». Видимо, в древности на поляне «Рекомы фаз» могла произрастать дубовая роща, а древнейшее здание святилища могло быть сложено из дуба.

Среди древностей Северной Осетии Реком занимает особое место: он сооружен не из традиционного для горной Осетии камня, а из дерева и в этом смысле уникален. Памятников деревянного зодчества в республике сохранились единицы, и лучшим среди них, несомненно, является Реком. Весьма зрелые и развитые его формы свидетельствуют о длительной предшествующей традиции деревянного зодчества, воплотившейся в Рекоме в столь законченном и гармоничном виде.

Господство каменной народной архитектуры в горах Центрального Кавказа, представленной тысячами памятников, может создать обманчивое представление об отсутствии здесь деревянного зодчества в древности и средневековье. Но это не так. Современные исследователи с полным основанием считают, что каменное зодчество на Северном Кавказе длительное время сосуществовало с деревянным и что традиции последнего прервались в XIX в. вследствие сведения лесных массивов в горах и предгорьях.

На территории Северной Осетии до нашего времени сохранились реликты деревянной архитектуры, подтверждающие тезис о былом существовании таковой. Близ сел. Верхний Цей, на площади старого сельского кладбища, находятся руины деревянного святилища Уастырджи, во многом представляющего аналог Рекому. Еще одно деревянное святилище существовало в Нижнем Зарамаге, близ галуана Магкаевых. Конструкция его осталась неизвестной, но существование вполне достоверно — у входа в святилище находились три могилы, одна из них грузинского царевича Георгия. Деревянным срубом было известное осетинское святилище Сидан. Традиции деревянного зодчества в Цейском ущелье были настолько устойчивы, что в 1868 г. у с. Верхний Цей была построена единственная в Северной Осетии деревянная церковь св. Троицы.

Приведенные факты, кажется, не оставляют сомнений в традиционности местной деревянной архитектуры в горах Северного Кавказа в целом и, в частности, в Северной Осетии. Корни этой архитектуры уходят по крайней мере в эпоху кобанской культуры VIII—VII вв. до н. э., если не еще глубже. Таким образом, мы имеем основания говорить о существовании деревянного зодчества во многих районах Северного Кавказа и можем говорить о наличии глубокой местной, кавказской традиции строительства из дерева — традиции, опиравшейся на весьма древнее мастерство местных племен в обработке дерева. И если святилище воплощает в себе черты этого исчезнувшего зодчества, то в этом смысле Реком – уникальный памятник.

Считается, что в истории функционирования Рекома можно выделить три последовательных периода. Многие исследователи склоняются к тому, что Реком первоначально возник как языческое святилище, превращенное потом в христианскую церковь, а затем последняя трансформировалась вновь в языческий дзуар.

Данные о I языческом периоде пока очень скупы. Прежде всего, это остатки каменного фундамента, который находятся под деревянным строением. Его исследование показывает, что датой постройки можно считать XIV—XV вв. Если предлагаемая дата верна, то на месте нынешнего Рекома находилось первоначальное святилище, которое было языческим.

В пользу последнего соображения говорят два косвенных обстоятельства: 1) фундамент не принадлежал христианской церкви, так как его восточная стена не имеет признаков апсиды, 2) местоположение древнего здания на поляне «Рекомы фаз», вдали от населенных пунктов, мотивирует его принадлежность именно языческому дзуару, но не церкви.

В связи с предложенной интерпретацией возникает вопрос о причинах, побудивших соорудить святилище именно в данном месте, а не в другом. Следует заметить, что выбор мест для святилищ в условиях горного Кавказа — вопрос не праздный, но тем не менее редко интересующий исследователей. В данном случае можно обратить внимание на то, что поляна «Рекомы фаз» никогда не зарастала лесом и не зарастает им и сейчас, хотя видимых причин для этого нет. Возможно, это и привлекло внимание, как явление непонятное и сверхъестественное.

II период функционирования святилища связан с христианством. Приспособление языческих культов к нуждам христианства, перестройка языческих святилищ в христианские храмы — явление обычное. Аналогичные процессы происходили и в условиях горного Кавказа, в частности, в Осетии. На почве первоначального языческого «религиозного субстрата» и проникающего в ущелья Северной Осетии христианства в ходе их взаимодействия происходит трансформация осетинского дзуара в христианскую церковь.

Скромная деревянная церковь на поляне «Рекомы фаз» играла, несомненно, выдающуюся роль в духовной жизни осетинского общества. Об этом прямо свидетельствует колокол, преподнесенный Рекому в 1680 г. грузинским царем Георгием XI с надписью: «Мы, Багратион, великого царя Шахнаваза сын, царь Георгий, пожертвовал колокол отцу святому земли осетинской, молитвеннику Дигории и Двалетии, за. наше здравие, нашу победу и удачливость и царства нашего преуспеяние». Незаурядность христианской церкви Рекома подчеркивается формулировками «отец святой земли осетинской» и «молитвенник Дигории и Двалетии», в чем, вероятно, выражалось весьма высокое еще в XVII в. общественное положение рода Царазонта, которые были покровителями Рекома и на землях которых стоял Реком.

Не вызывает особых сомнений и грузинское происхождение христианского Рекома, влияние на него грузинской культуры. Тесные связи Северной Осетии с Грузией и особенная территориальная и политическая близость с ней населения Алагирского ущелья и Туалгома вплоть до XIX в.— факты известные. Особенно прочные связи существовали между Туалгомом — Алагирией и грузинской Горной Рачей.

Известно, что рачинцы и сваны часто бывали в Северной Осетии и подолгу жили там, находясь на заработках в качестве отходчиков, овладевали осетинским языком. Известно также, что рачинцы были хорошими плотниками, много строили в Осетии и почитали Реком. Эти факты наводят на мысль, что в строительстве Рекома как христианской церкви (или переоформлении дзуара в церковь) могли участвовать рачинцы или сваны.

Рассмотрев II период в истории Рекома, мы приходим к выводу, что на этом этапе первоначальное языческое святилище было превращено (или перестроено) в христианскую церковь под непосредственным воздействием грузинской миссионерской пропаганды, исходившей из общеполитических интересов феодальной Грузии. Несомненный высокий социальный статус христианской церкви Рекома, как и предшествующего языческого дзуара, опирался на экономическую мощь и политический вес рода Царазонта, владевшего данным районом Алагирии, эксплуатировавшего богатые полиметаллические месторождения Садона — Мизура и контролировавшего важнейшую перевальную Военно-Осетинскую дорогу.

Третий этап в истории Рекома связан с угасанием христианства в Цейском ущелье (что, вероятно, отражает общую тенденцию применительно к Северной Осетии) и регенерацией традиционного осетинского язычества. Соответственно, христианская церковь вновь превращается в дзуар.

Судя по колоколу 1680 г. с дарственной надписью, Реком в конце XVII в. еще функционировал как церковь, хотя процесс трансформации уже наверное происходил — на накопление столь значительной массы языческих жертвоприношений (свыше 11 тыс.) требовалось время. Через 100 лет после этого Иоанн Болгарский еще именует Реком церковью, но вряд ли это свидетельство отражает истинное положение: сохранялась память о Рекоме как церкви, сохранялись некоторые внешние атрибуты христианства, но фактически в это время Реком был уже вновь святилищем. Видимо, процесс превращения церкви в дзуар начался в XVII в., а XVIII — начало XX в. можно считать временем активного использования Рекома - как святилища.

Высокий социальный статус первоначального дзуара, а затем церкви, за новым языческим Рекомом был сохранен: святилище приобрело всеосетинскую известность и стало крупнейшим дзуаром Осетии, посвященным популярнейшему божеству Уастырджи. Не случайно Реком упоминается в осетинском нартовском эпосе наравне с Татартупом, Мыкалгабырта и Таранжелосом. Это упоминание — не свидетельство глубокой древности Рекома, а отражение именно его выдающегося места в общественной жизни осетин.