Вера на Кавказе

Учение  св. Евангелия среди некоторых племен со¬временно Апостолу Андрею Первозванному, который, в сопутствии Симона Кананита, проповедовал его в Мингрелии, Абхазии и других местностях по берегу Черного моря. О том, насколько вообще и до каких пределов христианство распространилось впоследствии, лучше всего свидетельствуют развалины и остатки древних церквей, которые попа¬даются во всех почти ущельях от Черного моря до Военно-Грузинской дороги и далее на восток в нагорной Чечне. Подробное их исчисление  могло бы составить предмет весьма обширной монографии.

Менее всего следы христианство встречаются в Дагестане. И понятно большая часть населения  этой страны разместившись по диким и недоступным ущельям и трущобам, вела жизнь вполне о изолированную и находилась всегда вне всякого влияния на него мировых событий.  Мне
известна   во   внутреннем   Дагестане   только   одна   церковь, да и она, судя по  архитектуре
принадлежит   к   позднейшей   эпохе.   Она   лежит  в 25   верстах   от   Хунзаха,    на
левом   берегу   Аварскаго   Койсу,   в тесном    ущелье Гатани-калъ (церковное ущелье), близ  небольшого ручья. Теснота   ущелья,   приютившего в себе церковь,  и скудость окружающей  природы заставляют думать, что церковь не имела особого прихода, но что   сюда  стекались, из других мест на богомолье. Шамиль,   года   за  три до взятия его в плен, разрешил каким-то   четырем   христианам поселиться    в   церкви, но спустя   несколько    месяцев двое из них на время отлучились в Ведено, а двое неизвестно кем были убиты имущество их  разграблено.   Известно это крайне огорчило Шамиля   и  он   строго  предписал  местному наибу отыскать виновных, но преступники не были открыты.

В VII столетии в южные пределы Кавказа проник ислам, утвердившийся  после двухвековой борьбы в Дагестане и распространившийся в IX веке по берегу Чёрного моря. Но учение  это, несмотря на многочисленных последователей, не было достаточно сильно, чтобы поколебать преобладавшее там христианство, которое в XI и XI веках нашли сильную поддержку князей Тмутараканских и царей Грузии.

С XVI же столетии начинается открытая борьба Креста с Луною,  продолжавшаяся до последнего времени. Прямым последствием этого. Как справедливо замечает Дюбуа, был полнейший индифферентизм горцев к той и другой религии и возвращение их к древним суевериям.
Так,  мы  не можем не принять в их поклонении высшим существам явных признаков греческого культа: Зейгут  покровитель наездников,. никто иной как Марс: Тлепс. покровитель кузнецов
Вулкан, Хепезуат — Наяда. Хатогуат — Помона,  Кодес — Нептун и проч. Особенным  уважением
пользовался у них Созерпс, покровитель хлебопашества. Пришествие его ожидается и празднуется в декабре, в одно время с нашим праздником рождества Христова. К этому времени в дом вносится сук  семи ветвях, к которым прикрепляются свечи из желтого воска, пирожки и кусочки сыра. Созериса считают также и покровителем  моря. Мериама, которую Черкесы называют Божией Матерью, есть св. Мария, считающая покровительницею пчел. Она празднуется в августе, почти одновременно с Успением  Пресвятой  Богородицы.

Горцы, жившие на морском прибрежье, признавали Пасху, сами не зная в память какого события,
и за две недели до наступления праздника не употребляли в пищу яиц. Вместе  тем у них сохранилось уважение  к священным лесам и рощам, где символом и поклонения  служил деревянный крест, прислоненный к дереву. Впрочем, эта наклонение  друидизму свойственна и другим Кавказским племенам. Путешественники начала прошлого столетие  повествуют, что черкесы с зажженными факелами совершали процесс вокруг священных деревьев и приносили в жертву баранов, коз, быков проч.

У племени Азега точно также сохранились следы верований всех народов. Они поклоняются  тем-же богам, как и черкесы, не облекая их, впрочем, в определенные формы и подобно им чтут священные леса, рощи и скалы. Особенным уважением у них пользуется наковальня: ей приносятся жертвы, и клятва при наковальне считается ненарушимой.

Первые семена христианства внесены в Абхазии, как сказано выше, Андреем Первозванным.
В 550 году император Юстилиан воздвиг на берегу Черного моря Пицундский храм, этот дивный памятник древнего византийского искусства. После падения Генуэской колонии в Абхазию проник ислам, нашедший  там многих последователей; большая часть населения не только сохранила глубокое уважение  к развалинам древних церквей и, особенно,  к храмам в Илори и Драндах, но осталась верна язычеству, которое считалась еще не очень давно господствующею
религией между Абхазскими племенами. Собственно в Абхазии только члены  владетельного
дома и незначительная часть дворян исповедуют  православие; остальные придерживаются ислама и, подобно Черкесам, принадлежат к расколу ханефи. Из крестьян только 2/5 считаются мусульманами.

Следы язычества удержались равным образом и в Чечне. Ингуши поклоняются идолу Гушмале и еще недавно почитали человеческие скелеты, уцелевшие  в небольшом  каменном строении, ниже кр. Назрана, по Сунже. Они говорят, что остовы эти сохранялись там в течении 2,000 лет и испортились только с приходом русских.

При царице Тамаре или Русудани, т. е. в конце XII или начале XIII века, между Чеченцами начало распространяться христианство, о котором  свидетельствуют развалины древних храмов (как, напр., у Кистин, на гор* Матхох, и у Галгаевцев, близъ аула Хейры церковь Каба-Ерды). Кистины и Ингуши, подобно Осетинам, празднуют новый год, день пророка Илии и день Св. Троицы.

В начале прошлого столетия чеченцы приняли ислам, присоединившись к суннитскому полку, которого держались также жители Дагестана за исключением Дербента и некоторых мест населённых шиитами.

Ад. Берже
«Живописная Россия» том IX «Кавказ» Издательство «М.О. Вольф» М.1883

фотография